Мы ВКОНТАКТЕ
Центр Аквилон
библиотека эзотерики Наша библиотека

Теоретические вопросы этиологии, патофизиологии,
патоморфоологии и культурологии
духовно-психосоматических болезней
(трактат)

Глава XXII. Отек, альтерация, информация и телесная память. “Сознательное” и “бессознательное” (часть II). Иносказательный язык больного тела (часть I). Взаимоотношения “духовного” – Сознания, “психического” – “Я”, и “соматического” – тела (часть I). “Я” и Сущности. Смерть и “внутренний покойник”

Главное “Я”-тело – это в данный момент наиболее большая и мощная живая психосоматическая единица…
(я написал, “живая” единица, потому что в человеке, кроме “живого психосоматического сознательного и бессознательного” с его живыми-функционирующими-действующими секвестром-“Я”-телом и секвестрами-“суб-Я”-субтелами (плюс, вспомним, “"живое чистое психическое" и "живое чистое соматическое бессознательное" в общем психосоматическом, психическом и соматическом бессознательном”) есть еще и “"неживое-немертвое соматическое(-нормоморфологическое; очевидно, соматическое-патоморфологическое – это всегда (или почти всегда) мертвое соматическое, хотя, возможно, к “мертвому” понятие “соматическое” вообще неприложимо) бессознательное" в живом/неживом-немертвом соматическом бессознательном”, и в нем покоится-хранится наше “внутреннее неживое-немертвое соматическое(-нормоморфологическое)” – это “нефункционирующие структуры-функции” (секвестры-структуры с “молчащими” или “тлеющими” функциями); по-другому это – “"покоящиеся" (психо?)соматические единицы” (“"покоящиеся тела" в теле” и/или их фрагменты-части), о чем далее еще будет сказано),
…но она, как мы помним, далеко не единственная, и фактически одновременно с ней в биологическом психосоматическом (“матрешке”-)человеке существует (действует или бездействует – как посмотреть) много “суб-Я”-субтел, меньших главного “Я”-тела по психосоматическому “размеру”. Иными словами, (в каждый конкретный момент) в человеческой личности имеется столько (“субчеловеков”-гомункулусов-)субличностей, сколько имеется (…→духовно→)психосоматических секвестров. Принципиально важно, что все эти (…→духовно→)психосоматические секвестры не просто связаны “голыми” анатомией и импульсацией, а живут-функционируют на качественно ином уровне: как (суб)автономные (и тайные от главного “Я”-тела) иерархически организованные (…→духовно→)психо-биоорганические единства или Сущности. Все они, эти секвестры-субличности, “живут” и “действуют” в одной “матрешке”-психике-теле и в одно и тоже время; при этом все эти психосоматические гомункулусы (почти или совсем) не подозревают о существовании как главного “Я”, так и друг друга.
Я полагаю, что полную информацию о “творящемся” в (с виду едином) “Я”-теле имеет только Сознание, – творящее это и использующее армию-ораву своих психосоматических “андроидов”, им “выращенных” в тварно-биологическом оболочке-человеке, по своему усмотрению, в зависимости от своих целей, поручая “главную роль”, – то есть, выводя на “поверхность” психики (что видит-замечает не сам субъект, а только мы – другие люди), – то “Я”-одного, то “Я”-другого; остальные “суб-Я”-субтела в это время либо спят-бездействуют, либо, активированные “своим” микросимволом-микротриггером, начинают “прорываться” на поверхность психики или пытаются хотя бы тайно “подключиться” к главному психическому “Я” (“Я”-телу), и в такие моменты человека, его психику и соматику, “трясет” или “раздирает на части”, он как минимум “полон противоречий”, “переживает внутренний конфликт”, “не может собраться” и так далее.
Возникает вполне закономерный вопрос: а кто – “Кто”? – собственно говоря, определяет, какая именно структурно-функционально-импульсная психосоматическая секвестр-масса является наиболее крупной из одновременно имеющихся в одном биологическом мозге-теле “конкурентов”-психосоматик и “имеет право” “называться” и “считать себя” человеческим “Я” и в своих глазах и перед другими людьми (точнее, перед их главными “Я”-телами) представлять данного человека – всегда и только целиком, а не как часть! – и выступать-действовать от его имени? Полагаю, таким “судьей”, выбирающим из имеющихся психосоматик наибольшую (или “подходящую” по другим, неведомым мне, причинам-критериям) и ее, “победившую” психосоматику, “коронующим” на право “именоваться” (и “ощущать” Себя-психосоматику) “Я”, является человеческое Сознание.
Сознание – это Дух, чисто духовная сверхживая (или внеживая) Субстанция или Сущность, так как понятие “живое” (как противоположность “мертвому” в нашем понимании “живого” и “мертвого”) неприложимо к тому уровню бытия, на котором пребывает Дух. Возможно, более точным будет другое определение: Сознание – это “внеживое-вненеживое-внемертвое”, то, что располагается в иной бытийной плоскости-сфере, вне “живого”, “неживого” и “мертвого”. Сознание – это либо гнездилище Духа, либо сам Дух, и оно, повторимся, имеет некое духовно↔психическое “соустье” для связи с психикой и телом и – духовного, сознательного – управления ими (и/или подчинения Им?) определенным Образом.
“Кандидаты”-секвестры-психосоматики (на должность-звание психического “Я” или “Я”-тела) всех размеров и степеней психосоматической выраженности-интегрированности “где-то” и “как-то” “предстают” перед “судьей”-Сознанием, которое каким-то способом – Образом! – отбирает-выбирает из них достойнейшего – всегда только на данный момент и на определенный (неизвестный мне) срок.
Очевидно, этот Выбор – тоже эволюция, тоже естественный отбор, только отбор не внешний, а внутренний, морально-нравственный, умный, духовный, осуществляемый нашим (ли?) Умом-Духом-Сознанием – Двигателем эволюции, внутри (с виду) одного биологического “Я”-тела из имеющегося множества психосоматических “претендентов” – секвестров-“суб-Я”-субтел.
Возможно, Сознание выбирает ту психосоматику из имеющегося в данном биологическом человеке “набора” секвестров-психик-тел, которая, повторимся, потенциально подходит для осуществления какой-то, в данный момент первоочередной для Сознания, Цели, Весть о которой принес в Сознание вестник-Символ, посланный определенным Местом-Событием; либо из всех поступивших Целей-Смыслов-Символов Сознание выбирает на данный момент наиглавнейшую (с точки зрения Сознания).
В результате этого выбора и одухотворения-освящения Духом-Сознанием “грешной психосоматики”, избранной им в качестве главного “Я”(-тела), образуется внутренний тринарный (секвестр-)человек – как триединство структура-функция-цель или Тело-Душа-Дух, пригодный для достижения этой Цели. Тогда получается, что “Человек Духовный” (Человек – Дух↔Душа↔Тело) – это не весь человек, не все “грешное”-тварное-биологическое психо-телесное, заключенное в нем, а только одухотворенная-освященная (собственным священником-Сознанием) его часть, которая сознательно духовно-психосоматически объединилась, повторимся, для реализации какого-то Плана, для достижения какой-то Цели.
Очевидно, бывают ситуации, когда Сознанию не из кого выбирать, и тогда оно (полностью или частично?) покидает психику-тело (все или некоторые секвестры-психики-тела), “погрязшее” в ошибке-болезни-грехе и ставшее бесполезным для осуществления Высоких Замыслов и достижения Высоких Целей. В медицинском плане такому “уходу” Сознания может соответствовать (по крайней мере, в наиболее “тяжелых” случаях) внезапная смерть человека, когда на секции не могут определить ее причину и выставляют туманный диагноз “патофизиологическая смерть” (другие мои соображения по поводу этого диагноза можно найти в XIV-й главе).
А что “делают” наши внутренние секвестры-психосоматики, (на конкурсе-Выборе главного “Я”) отвергнутые Духом-Сознанием, – по Гюго, “Отверженные”? Какова их судьба – или она подобна судьбе Жана Вольжана? Психики (психосоматики), “отвергнутые” Сознанием, “изгоняются” посланцем внутреннего Духа – Совестью, в подземелье-Бессознательное, где и “томятся” в ожидании очередного Выбора, и в таком контексте Бессознательное – это секвестр-хранилище или даже наш собственный внутренний дантов “ад” временно или навечно отвергнутых (“Отверженных”) Сознанием секвестров-психик-тел.
Полагаю, что Сознание всегда выбирает только душу-плоть, на данный момент здоровую – “не затронутую-не замаранную” грехом-ошибкой-болезнью, и поэтому структурно-функционально, психосоматически пригодную для осуществления Сознанием намеченной Цели, и еще поэтому Бессознательное, – как психическое, так и соматическое, – это всегда и только отверженное-греховное-больное, – пусть и не живое (в смысле не живущее по-человечески), но и не мертвое (в смысле не умершее по-человечески) и значит потенциально спасимое-исправимое-излечимое (иначе – смерть). С этих позиций Бессознательное – это потенциальный собственный человеческий внутренний психо-телесный резерв для психосоматического прироста-пополнения здорового-сознательного-триединого Духовно-Психо-Соматического Человека, если, конечно, человек – сам или с духовным пастырем-поводырем – “найдет дорогу” в лабиринт-подземелье собственного Бессознательного, “заберет” оттуда свою неодухотворенную секвестр-часть, одушевит ее и “присоединит” к своему Духовному-Сознательному.
Исходя из вышеизложенного, становится понятно, почему внедрение патогенных внешнесредовых Символов, их последующее превращение в до-психики-Образы, овладение последними поначалу относительно малой частью соматики и ее проприовисцероцепцией и создание своих собственных психик, – то есть фактически весь процесс внедрения и трансформации Символов во внутричеловеческие (духовно-)психосоматические Сущности, всегда происходит совершенно незаметно для человека. Ведь малые Сущности “не признаются” Сознанием и изгоняются им в “бессознательное”, и поэтому их наличие до определенного момента не ощущается и не осознается главным “Я” (никто не чувствует и не говорит: “А во мне Сущность завелась”, а если и говорит, то его – сами знаете, к кому посылают).
Но из Бессознательного – этой “внутренней тюрьмы”, отверженные, но постоянно растущие (посредством экссудации-отека и т.д.) психосоматики всегда пытаются “сбежать”, например, тайно подключившись к “большой” психосоматике, поэтому изредка некоторые люди, о чем уже коротко упоминалось, в течение какого-то времени смутно ощущают (возможное) внутреннее где-то-присутствие “Чужого” (очевидно, все же не очень “маленького”, а достигшего определенной психосоматической величины). Но гораздо чаще о кратковременном “прорыве” какой-то Сущности “на поверхность” “Я” можно судить (обычно только посторонним – сам субъект этого никогда не замечает и не осознает) по не характерным для данного человека и нередко “машинным” аффектации, высказываниям, поступкам, действиям, поведению, претензиям и т.д., возникающим всегда в определенной (микро)ситуации, по определенному (микро)поводу (вспомним, в результате тайного от “Я” условно-рефлекторного действия внешнесредового микротриггера) и протекающим по определенному “сценарию”.
Но любая патогенная внутренняя Сущность всегда вынуждена “прятаться” от Совести – всевидящего и грозного “внутреннего Ока” Морали-Сознания, и скрывать свои попытки (присоединиться и затем) овладеть максимально большой частью психосоматики, чтобы Сознание признало ее, эту Сущность, в качестве “главной” в данном “Я”-теле (полагаю, что Совесть “видит” только “сознательное психосоматическое” и “не видит” “бессознательное психическое, соматическое и психосоматическое”).
Эта внутренняя война-борьба с самим собой за овладение …самим собой у большинства людей ведется постоянно и не прекращается вплоть до самой смерти, которая убивает-примиряет все враждующие внутренние Сущности; только некоторым людям удается прижизненно достичь (не полного – максимально возможного) внутреннего “примирения” и духовно-психосоматического “единения”.
По сути, главное “Я” – это тоже (духовно-)психосоматическая Сущность (суть, сущность конкретного человека), которая – каким-то …→Символом→Образом→… – закладывается Творцом в будущую психосоматику, очевидно, еще в момент биологического зачатия биологического человека. Имеется ввиду некая “духовная закладка”, потому что “Человека Духовного” зачать биологически принципиально невозможно, ибо “духовное зачатие” всегда непорочно – но оно, что гораздо хуже тварного порока, может быть аморально.
В моем понимании, именно это “Я”-тело, данное Творцом, – и есть человеческая Душа. Живая Человеческая Душа – это Дар-Шанс, который дается-выпадает, возможно, только один раз в (земной) жизни, поэтому однажды-единожды полностью потерянную-загубленную Душу спасти-вернуть невозможно. Выходит, что все остальные субличности-Сущности, если воспользоваться христианской терминологией, есть бесы, а Бессознательное – это всегда бесовское Бессознательное. Очевидно, – по крайней мере, очень хочется на это надеяться, – что (с помощью Сознания или без него) Творец как-то охраняет-оберегает свое Творение (правильнее сказать, Себя-свое “Я”-Со-Творение) от посягательств патогенных бесовских Символов – но есть предел Его терпения...
Если все же случается, что чуждой-патогенной Сущности на каком-то этапе своего телесного воплощения каким-то образом – Образом! – удается захватить часть соматики, имеющую самое большое проприовисцероцептивное влияние на “Я”-мозг, то неизбежно происходит полная смена (подмена) опознаваемого-признаваемого телом (а Сознанием – или в такие моменты патогенный Образ и там “хозяйничает”?) главного “Я”. Если негативные духовно-психосоматические метаморфозы “обновленной” личности очень заметны, то нередко говорят: “В него вселился Бес”. Полагаю, именно такие случаи в психиатрии трактуются как “расщепление” или “смена” личности, что, к счастью, в максимально выраженном виде, – когда личность человека меняется полностью или почти полностью, – бывает исключительно редко; но и тогда, повторимся, тоже есть какой-то промежуток времени, когда смена “Я” еще не произошла, и тело (его самый большой секвестр) как бы “ничье”. Очевидно, “не создавшее-не нашедшее” “своей” психики (новой либо из имеющегося в “психическом бессознательном” “набора” психик-Образов-Сущностей. – А “Что” имеется в “духовном бессознательном”, и есть ли оно?), не одушевленное и никем не управляемое тело абсолютно неподвижно (кататонично, в состоянии восковой гибкости либо др.). Такие состояния “обездвиженности” могут длиться кратковременно, когда человек на миг “застыл-замер-отключился-задумался”, – и в таких случаях говорят: “Эй! Ты где?”. Либо человек ослабел-упал – “потерял сознание”; по патофизиологическому механизму это может быть, например, глобальная утрата коркового или постурального тонуса вследствие ишемии рострального ствола или других отделов мозга. Но состояния, когда тело не имеет психики, могут затягиваться и длиться неопределенно долго, принимая персистирующее или рецидивирующее течение, и тогда это может выглядеть как кататонические или другие подобные психиатрические расстройства либо как неврологические нарушения: летаргии, комы, синдром периодической спячки (синдром Клейне-Левина), частые синкопы и т.п.
А что бывает, если борьба за “Я” идет с переменным успехом, или, например, если какая-то Сущность захватила (бòльшую часть или целиком) когнитивные аппараты мозга – “вершки”, а главному “Я” остались только эмоциональные “корешки”, или наоборот? А если у противников в самый разгар “схватки” (или, по удачному выражению Павлова, “сшибки” нервных процессов) закончились “силы”: где-то в нервной ткани или соматической сфере критически уменьшились запасы кислорода, накопились продукты обмена, аллостерически ингибирующие биохимические цепочки собственного синтеза, и т.п.? Интересно в таком ключе – борьба допсихик-Образов за тело, борьба “"тел" в теле” за психику-мозг или борьба психосоматик-Сущностей за “Я” – попробовать рассмотреть, например, различные пароксизмальные состояния, в частности, эпилептические приступы и их (…→духовно→)психоневрологические и соматические проявления-феномены: некоторые особенности до- и постприступного мышления, эмоционального реагирования, локомоторной активности и поведения, параприступные феномены – ауру, тонические и клонические судороги и их эквиваленты, постприступный сон (тело без психики) или спутанность сознания (тело почти без психики или еще не закончился “выбор” главного “Я”) и т.д., – может, недаром древние считали эпилепсию “священной болезнью”?
Очевидно, возможны и многие другие варианты церебральной (спинальной и периферической) локализации, течения и исходов этой “борьбы” за право быть главным “Я” (главным “Я”-мозгом-телом), как и большее-меньшее количество Образов и Сущностей – ее участников, которые (варианты этой борьбы) в сумме своей и образуют круг болезней, в настоящее время находящихся в компетенции “тварных” неврологии, психиатрии и в меньшей степени терапии и ее более узких ответвлений, а не специалистов (которых, к тому же, в медицине просто нет) по “изгнанию” или хотя бы “нейтрализации” бесов-патологий-Сущностей.
– Так, кто главнее: Тело или Психика, психосоматические или соматопсихические “вожжи”? – “…вот в чем Вопрос”, и кто из них, Тела и Психики, – “Кто”, а кто – “что”?
И в заключение этой главы, то ли развивая-резюмируя вышеизложенное, то ли вопрошая к нему, хочется еще раз вернуться к информации и написать вот о чем. Я не могу ответить и на другие, волнующие меня вопросы (вся эта тема – одни вопросы!), по чьему-то мнению, пусть и метафизические (как, впрочем, и многое из написанного выше и ниже). При психосоматической патологии – или в других подобных случаях – воплощенная в (живое!) психосоматическое тело биологического человека патогенная внешнесредовая информация (или же это условно патогенная, “гаптеноподобная” (по потенциям), просто балластная, но всегда и в любом из перечисленных вариантов – чужеродная и, полагаю, в цельных морально позитивных и гармоничных духовно-психо-соматических актах, способствующих развитию человека, принципиально не реализуемая информация) как новообразованная пролиферативная нефункциональная и/или патологически функциональная патоморфологическая масса – это живая часть человеческого организма, или нет, ведь она, эта информация, является не качественной платоновской духовной пищей-эйдосом, а, как минимум, соматизированным духовным балластом? Но она может быть и ядом – овеществленной духовной отравой, а, если перефразировать “паразиты ума” Антонио Менегетти, то, подобно глистной инвазии (болезни “грязных рук”), ее можно назвать психосоматизированным паразитом (духовно заразной болезнью “замаранной души”), скрытно “сосущим” здоровые духовно-психо-телесные соки, “оттягивающим” – кровоснабжается ведь! – с годами все увеличивающуюся порцию массы крови из сосудистого русла, метаболически обкрадывающим и зашлаковывающим “честно” работающие строму и паренхиму?
Быть может, с высоких моральных позиций процесс накопления в организме этой овеществленной, – но предварительно не одухотворенной и именно поэтому патогенной! – информации (о процессе одухотворения информации речь пойдет далее) необходимо рассматривать как растянутое во времени (под)сознательное психосоматическое самоубийство (с учетом специфики морали и психики психосоматических больных можно выразиться и по-другому: субментальное, некогнитивно-аффективное или некогнитивно-неаффективное самоубийство)? Или же это, как минимум, психосоматическое членовредительство, – ведь в итоге человек сам и добровольно (осознанно или по неведению) впустил в себя эту потенциально убийственную информацию и позволил ей прижиться и пустить психосоматические корни в своих “Я” и биологическом теле? Тогда с христианских позиций добровольно воплощенная патогенная информация как патологическая психо-морфологическая основа психосоматического заболевания и последующей смерти от него – это соматизированный грех самоубийства, то есть тяжкое моральное преступление против собственной жизни.
Или же эта овеществленная патогенная внешнесредовая информация, как возможная психо-телесная основа фрейдовского “мортидо”, есть всеобщая прижизненная и неизбежная дань смерти и прижизненное же начало (процесса) умирания; тогда это, не разлагающееся пока и в плане позитивной жизнедеятельности анатомо-функционально мертвое, – медленно растущий будущий труп, внутренний и пока нетленный покойник (от “покой”).
Психосоматически (и морфо-функционально) “внутренний покойник” – это “человек покоящийся” или “человек бездействующий”, а живой человек – это “человек активный” или “человек действующий”.
Через какое-то время этот растущий (пролиферирующий соединительнотканный, гиалиновый, амилоидный, кистозный и т.д.), а точнее, любовно, – многие больные любят свою болезнь, – взращиваемый самим человеком, “внутренний покойник”, при достижении им определенных анатомических размеров, неизбежно убьет человека (и, разумеется, себя вместе с ним), убив его структурно-функционально живую часть, например, вызвав критическую ишемически-гипоксическую или другую неполноценность какого-нибудь жизненно важного органа. Но и в таком контексте смерть – как трагический финал психосоматической патологии, фактически тоже является самоубийством, только не “снаружи”, а “изнутри” (и орудие этого самоубийства не веревка, нож или пистолет, а эндогенная пролиферативная масса), ведь, повторимся, психосоматически больной человек в итоге всегда сам способствует воплощению патогенной и потенциально смертоносной внешнесредовой информации. Такая точка зрения, повторимся – ибо к месту, подтверждается наблюдениями профессора Менегетти: более половины тяжело больных, независимо от нозологии, в действительности не хотят выздоровления, что фактически равноценно признанию ими бессмысленности дальнейшей жизни.
Или присутствие “внутреннего покойника” свидетельствует о другом: не Я (человек) себя создал – меня создали, не Я умру – меня “умрут” (патогенные внешнесредовые Символы – создатели “внутреннего покойника”). – Тогда что есть и что должен (с)делать Я сам?
Или же это – некий внутренний “Чужой”, неживое, хотя и биологическое (биоорганическое), при помощи символической посылки тайно внедренное в психосоматического человека – в живое – из, как мы привыкли думать, неживых произведений искусства или природных ландшафтов? В моем понимании “живое” в живом человеке – это всегда и только духовно-биологическое, то есть вовлеченное в духовно-психо-соматическое триединство “структура-функция-цель” (разумеется, это позитивная цель, при наличии которой образуется цельная личность); соответственно, под “неживым” в живом человеке я подразумеваю неодухотворенное, бездушное психосоматическое, структуру-функцию без цели – (духовно-)психосоматически не интегрированную, анатомически или гистологически секвестрированную, структурно-функционально инертную и балластную биоорганическую массу, иннервационно и по-другому не управляемую духом-сознанием и “Я-мозгом”, – вспомним Менегетти: “Человек – это всегда единство действия”.
Можно сказать, что “Чужой” подобен раку, только занесенному извне, а не возникшему внутри организма: метастаз-информация из внешней среды сначала овеществляется и приживается в “Я”-мозге и оттуда метастатически распространяется по организму, образуя множественные сомато-висцеральные очаги пролиферации (Менегетти называет это “психовылепливанием мысли”), ирритирующие в психику и, возможно, в духовную сферу.
Эта денная и нощная ригидная сомато-психическая ирритация, стойко подпитывая и фиксируя в “Я”-мозге аффективно-когнитивную структуру, не только не дает последней разрушиться и способствует ее росту, но также она, эта ирритация, способствует сохранению специфического – настежь “раскрытого”, “распахнутого” и “усыпленного”- состояния психики, жадно и большими квантами “заглатывающей” эту отраву-информацию, что приводит к дальнейшему ее ничем не контролируемому онкоподобному овеществлению в ”Я”-мозге-теле. В этом плане первичные соматические метастазы-очаги пролиферации информации можно сравнить с ногой пока бестелесного “Чужого”, просунутой в приоткрытую психическую дверь и не дающей ей закрыться.
На нейрофизиологическом уровне “распахнутость” и “усыпленность” психики обеспечивается, очевидно, следующим механизмом. Как известно, ЦНС обрабатывает три потока информации: один – внешний или перцептивный, и два внутренних: проприоцептивный и висцероцептивный. На начальных – эксссудативно-отечных и локусных демиелинизирующих – этапах воплощения внешнесредовой информации по описанным в соответствующих главах механизмам происходит уменьшение восходящего проприовисцероцептивного потока той или иной степени выраженности, что автоматически приводит к определенному сенсорному голоду соответствующей популяции нейронов. Для устранения импульсного дефицита депривированные нервные клетки повышают чувствительность своих постсинаптических мембран, в том числе и к “вползающему” в мозг внешнесредовому информационному потоку; этому также активно способствует попустительство субъекта.
А если воплощенная патогенная информация – это “полуживое”, противоестественный гибрид “живого-внутреннего” и “мертвого-внешнего”, некий пролиферативный психосоматический андроид? А, может, это – живое в ином (каком?) смысле, и какова цель (или чей-то – “Чей”? – замысел) присутствия в нас этого “живого”?
Если на всех стадиях, уровнях и во всех проявлениях жизнь априори содержит в себе смерть (либидо и мортидо), то где в человеке и его теле проходят морфо-функциональные и другие границы, за которыми кончается “внутреннее-живое” – жизнь, и начинается “внутреннее-мертвое” – смерть (или это – не “внутренее-мертвое”, а “внутреннее-неживое”: не живое, но и не мертвое; не жизнь, но и не смерть)?
А если допустить, что “Чужой”, “внутренний покойник”, “психосоматический андроид” или кто-то другой являются не просто пролиферативной биоорганической массой – информацией, воплощенной из внешней среды, пусть и патологической и смертельно опасной, а чем-то, качественно иным: внутренним новообразованным, точнее, как бы “зачатым” от оплодотворения (яйцеклетки-)психики человека (сперматозоидом-)внешнесредовой информацией, и постоянно растущим иерархическим структурно-функционально организованным психобиоорганическим единством, то есть живыми Сущностями, присутствующими внутри каждого из нас (также см.: “отечный человек” и “песочный человек”), имеющими постоянную или эпизодическую аффективно-когнитивную представленность той или иной степени выраженности в сознательном и/или подсознательном “Я” или даже в духовной сфере? Тогда, если человек – это сумма (колония, сообщество?) сосуществующих внутренних психических (психосоматических) гомункулусов, возможно, не подозревающих о существовании друг друга, то где, когда и каким образом (способом) начинается и кончается “Я” и начинается и кончается “Не-Я”? Что из себя в действительности представляет наше, вроде бы единое, “Я”, а также “Я”-мозг, “Я”-мозг-тело?
Как появляется, проявляется или рождается “Не-Я”, как оно затем исчезает: как-то покидая психосоматическую оболочку(-хозяина), или же оно умирает, оставаясь в “Я” и биологическом теле до конца человеческой жизни?
В духовном (духовно-психическом) плане “Не-Я” в человеке, если допустить его существование, – это живое (живой или божий дух) или мертвое (мертвый или бесовский дух – каким образом и можно ли его убить или изгнать) в живой личности?
А что, если это (духовно-)психосоматическое “Не-Я” есть своеобразный (духовно-)психосоматический резерв человека, в котором заключены потенции его спасения и метанойи – возрождения, обновления, роста и развития “Я” и тела? Так что же такое в духовно-психическом и материально-биологическом смысле рождение и смерть личности?
А если рассматривать психосоматизированную (или только ее телесно проявленную часть) внешнесредовую патогенную информацию, как (психо-)телесный субстрат для осуществления жизненного выбора, когда личность находится в ситуации бифуркации или, подобно былинному богатырю, – у камня “на перекрестке трех дорог”? Ведь в принципе из всей этой патоморфологической массы, если при помощи иммуно-макрофагальной системы разложить ее на элементарные составляющие и удалить ненужные метаболиты и токсины, “насытить” гормонами, при необходимости, реиннервировать и реваскуляризировать, можно построить и полноценную в структурно-функциональном смысле ткань, способную – при помощи механизма востребования структуры через функцию, а функции – через цель, – к духовно-психосоматической реинтеграции.
Лечение духовно-психосоматически больного человека, если рассматривать этот процесс в вышеизложенном метафизическом ключе, – это своеобразный экзорсизм как духовное и психобиологическое изгнание (развоплощение) внутреннего “Чужого” или психосоматического андроида, или же это пробуждение или оживление “внутреннего покойника”, а, быть может, это – одухотворение воплощенной, но неодухотворенной информации?
Или же это…?
– Вопросы, вопросы, вопросы…

Читать дальше

Семенов И.В.

Перейти: К содержанию данной работы  -  На главную страницу библиотеки

 

Rambler's Top100
Эзотерический центр АКВИЛОН
электронная библиотека,
эзотерики и психологии