Шаманы и Шаманизм(3)
(дух шаманизма)
Взаимоотношения целителя и пациента - это не улица с
односторонним движением. Исцеленным может быть и сам целитель, получить
помощь может и сам помогающий. Те же самые взаимоотношения, ритуалы и
состояния сознания, которые исцеляют пациента, могут так же исцелить и
терапевта. Как мы увидим ниже, даже уже одно желание помочь и исцелить
может оказаться благотворным для обеих сторон. Этот процесс взаимного
исцеления особенно важен для шаманов, поскольку шаманы всегда были
"ранеными целителями", так или иначе пострадавшими в прошлом. Как
клинические наблюдения, так и мировые мифы свидетельствуют о том, что
тот, кто сам прошел через свою собственную болезнь, может лучше, чем
кто-либо другой, помочь облегчить чужие страдания. Как сказал Карл Юнг,
"страдающий устраняет страдания".
Шаманы - это люди, которые часто сами очень сильно страдали. Эти
страдания могли обрушиться на них неожиданно во время кризиса посвящения
либо шаманы сами сознательно шли на страдания во время периодов
уединения и аскетизма. Зачастую эти люди преодолевали кризис через
камлание и помощь другим. Иногда "шаман должен сначала вылечить себя и
свою болезнь посвящения и только потом лечить других членов своей
общины".
Либо шаман лечит себя, помогая другим, либо сначала
излечивается сам, а потом помогает другим, очень важно при этом
продолжать камлание и оказание помощи для того, чтобы избежать
возвращения болезни. Чукчи говорят, что "пока шаман находится в
состоянии вдохновения, он должен заниматься лечебной практикой и не
скрывать свою силу - в противном случае она заявит о себе в виде
кровавого пота или припадка сумасшествия, подобного эпилепсии".
Если шаманские практики действительно самоисцеляющие,
то как происходит такое исцеление? В шаманских культурах исцеление
становится возможным благодаря тому, что шаман устанавливает связь с
духами, но такое самоисцеление можно трактовать и в терминах
психологических процессов. В зависимости от системы верований эти
психологические процессы можно рассматривать либо как служащее связующим
звеном дополнение к духовным аспектам, либо как полное их (духовных
аспектов) выражение.
Что же тогда представляют собой психологические факторы, которые могли
бы, хотя бы частично, объяснить столь драматичное превращение шамана из
пациента в целителя, из жертвы в помогающего, из психически больного в
психотерапевта? Как можно объяснить то, что шаманы часто оказываются
самыми здоровыми членами своей общины? Эти процессы включают в себя
сдвиг в интерпретации шаманом своих симптомов, последствия выполнения
шаманской роли и работы, эффекты измененных состояний сознания,
психологические изменения, происходящие во время шаманских путешествий,
и результаты следования принципам альтруизма и служения.
Шаманский кризис посвящения начинается как
драматическое, нарушающее привычный жизненный уклад беспокойство. В
нашей собственной культуре человеку, охваченному подобного рода
беспокойством, будет скорее всего поставлен диагноз какой-либо
психической болезни, а врачи наверняка постараются подавить ее симптомы
с помощью медикаментов. Врачи считают пациентов больными, пациенты
считают, что так оно и есть.
В первобытных племенных культурах подобные симптомы трактуются
совершенно иначе. Пациент - это будущий шаман, а симптомы - это
свидетельство не патологии, а зова; не экстремальной ситуации,
представляющей угрозу здоровью, которую нужно подавить, а пробуждения,
которому нужно идти навстречу. Здесь мы имеем пример того, что западные
психологи называют реатрибуцией или переструктурированием. Это мощная
техника, с помощью которой психические симптомы реинтерпретируются с
более благотворной, более здоровой точки зрения. Это вдохновляет
пациента на принятие симптомов и работу с ними и даже на высокую их
оценку как части жизненно важного процесса развития и познания.
Будущий шаман не томится и не барахтается беспомощно в своих
переживаниях. Наоборот, он стремится изучить целительские ритуалы и в
конечном итоге помочь другим. Новички уверены в том, что их симптомы
излечимы и что они могут исцелить сами себя. Эта вера помогает им
осознать собственные силы, усиливает чувство уверенности и самоуважения,
что подкрепляется также выполнением роли и работы шамана.
В результате этих процессов у шаманов наблюдается радикальный сдвиг во
взглядах на мир и свое место в нем. Негативное отношение к болезни
устраняется, шаманы теперь уже преисполнены позитивных ожиданий
относительно самих себя, своей роли и своих возможностей. Поскольку
новые убеждения и ожидания имеют тенденцию функционировать как
самоосуществляющиеся пророчества, последствия таких сдвигов могут быть
необычайно мощными и целительными.
Любить и работать - эти два слова для Зигмунда Фрейда
являлись критериями психического здоровья. О способности шамана любить
мы знаем очень мало, но его способность заниматься осмысленной, полезной
работой сомнений не вызывает. Для племени работа шамана имеет важное,
даже решающее значение, а потому позволяет ему занимать видное
положение, дает власть, привилегии и другие блага и, возможно, спасает
его от той неприметной участи, которая была бы ему уготована, будь все
иначе. Она укрепляет в нем чувство собственного достоинства и
уверенность в себе..
Читать дальше
Приглашаем Вас пройти дистанционный курс "Практическая эзотерика"
Подробности...
|
